La scena si svolge in Sicilia. Personaggi e interpreti:

Coro maschile, Falcone, Falconiere, Coro femminile, Suggeritore.

Coro maschile

         Sappiamo già del

falco che è

volato dentro /

che col becco

apre gli armadi / e

poi scompiglia i

panni ripiegati /

Sappiamo che

scova gli angoli

più soli, gli angoli

in fondo ai

corridoi / e poi li

fissa con i suoi occhi acuti fino a

farli liquefare / E

poi da lì la casa

cola / Sappiamo

della paura che

fa tremare i muri

allo sbattere

delle sue ali /

degli artigli che

graffiano il

pavimento

durante la

ronda / C’è un

antidoto al

falco? / Rivoltare

la casa come un

maglione,

completamente /

Mettere al

riparo le cuciture

volgendole al

sole / Passare

biacca su ogni

cosa / Renderla

abbacinante /

Riempirla di perle

fino all’orlo /

Sollevare il

giardino e

avvolgerglielo

attorno come

un’onda /

Mettere una sorgente in ogni

stanza / Sostituire

l’acciaio con il legno / Poi

immergerla nel mare fino al

tetto, fino a

sera / Fino a che i

coralli la

avvolgono di

rosa / di barriera

 

La notte

Falcone:

In letteratura la notte porta spesso con sé la presenza di esseri soprannaturali, di morti e di spettri. L'Amleto ne è un esempio celebre, ma ve ne sono numerosi anche nella letteratura sacra, come un noto inno che invoca Dio perché i fantasmi della notte spariscano. Giacobbe è in una posizione di forza perché, a differenza dei suo avversario, è un uomo della notte ma anche dei giorno. Per usci­re dalla notte bisogna saper tollerare la luce.

Mentre sopraggiunge il giorno Giacobbe ottiene la benedizione dal suo avversario e cambia il nome al luogo della lotta "Perché - disse - ho visto Dio faccia a faccia": l'avversario di Giacobbe ha cambiato ancora una volta identità. All'inizio era il genio del fiume che non voleva dare il possesso del luogo a Giacobbe e che difende­va la primogenitura di Esaù: secondo Rashi infatti l'avvenuto riscatto della primogeni­tura, per cui non sarà più detto che Giacobbe l'ha ottenuta con l'inganno ma degnamente, è il significato di quel "Lasciami andare" rivolto a Giacobbe. In seguito il genio divenne, allo spuntare dell'aurora, un essere venuto dall'alto e prova ne è la richiesta della benedizione da parte di Giacobbe: in Osea è addirittura definito un angelo. Angelo che, ora, ci è rivelato essere Dio stesso. La lotta con Dio diventa allora in Genesi una caratteristica dell'uomo di grande fede.

 

Falconiere:

Il rischio degli incubi notturni è che dipingano tutta la nostra vita. Ma Dio creò il giorno, col suo alternarsi di luce e tenebra, non solo la notte. È importante.

 

La lotta

Falcone:

Vorrei che negli ambienti religiosi in generale si evitasse di dare un'im­magine buona di Dio, come se Dio fosse una specie di rimedio per tutte le situazioni. Nella Bibbia si lotta molte volte: chi non medita il testo per intero, ma si accontenta di un falso buonismo religioso, è perduto perché quando Dio provoca non può che fug­girlo deluso. Dio non è una medicina meravigliosa. Lottare in ebraico ha la radice della polvere perché lottando ci si impolvera: la lotta è impolveramento, non svasamento e rivelazione, ma bisogna saper lottare. Anche e soprattutto con Dio. E attenzione: non sempre questa lotta finisce bene per Dio. Chi pianse e domandò grazia? L’angelo, non Giacobbe. La lotta con l'altro mondo finisce con la vittoria, penosa, ma di Giacobbe.

Ognuno dei due contendenti vince e perde, perde e vince. Questa è la grandezza di Dio che nella Bibbia, e in Gesù, vince e perde, perde e vince.

Falconiere:

La lotta con Dio lascia il segno. Giacobbe viene colpito all'anca, ma forse questo riferimento è pudico: qualcuno ha ipotizzato che la menomazione fosse stata in realtà dei genitali. In tal caso avrebbe colpito la virilità di Giacobbe, la sua possibilità di avere discendenti ovvero quella che era considerata la resurrezione ai tempi dei patriarchi. Resta comunque il fatto che la slogatura all'anca che la lotta provoca a Giacobbe è paragonabile alla circoncisione: è un segno nel corpo che ha a che fare con Dio. Dio ferisce e benedice, e noi siamo potenti e impotenti. La lotta con Giacobbe è immagine della lotta che avviene anche dentro Dio, tra il suo lato oscuro e il suo lato luminoso. Il riferimento all'agonia di Gesù nel Getsèmani, là dove questa lotta raggiunge il suo culmine, è importante per comprenderne la portata.

Urian Viden di Bercoril ricordando che mentre in Esodo 3 Dio si rivela a Mosè nel rove­to ardente, in Esodo 4 vuole farlo morire, dice che vi è in Dio una parte che si oppo­ne ai suoi stessi disegni, con una volontà di morte che colpisce i suoi eletti e cerca l'aiuto dell'uomo per purificarsi e conciliarsi con la storia. Secondo Lutero la lotta di Dio con Giacobbe è simile al sacrificio di Isacco chiesto ad Abramo, vale a dire una prova ma che è in realtà un segno di dedizione e di familiarissimo amore. Calvino inve­ce, convinto che Dio combatta sia contro di noi che per noi, invita tutti a desiderare la benedizione di Dio più della pace, anche qualora la lotta ci abbia mutilato. La pace è la loro morte finale, ma la vita dei patriarchi non è pace né sonno. E d'altra parte nean­che Dio è in una situazione di pace perché nemmeno Lui sa se tutto finirà bene. Anche Dio ha bisogno di mettere alla prova l'altro e, attraverso l'altro, se stesso.

 

Coro femminile

          Ci sono ferite più grandi delle persone colpite

Ferite troppo grandi per vederne il centro

È in una così, in cui sono caduta dentro.

Non sono una

grande ballerina /

accenno appena

un sasso

di danza /

Sono caduta in un sogno profondo.

Senti il magnifico Pessoa:

“Nell’anima il mio corpo pesa”.

E ancora lui: “E

tutta la notte

non dormita / ho

sentito battere il

mio cuore / nella

gola della mia

vita”.

Suggeritore

Allora io, riposato alquanto, e resurressiti i morti

Spiriti miei, dissi: “Carabba”.